新疆境内留存的千百年来踏出来的“玉道”。资料图片
出土玉衣原料产自新疆
1968年6月，中国人民解放军某部在河北省满城西郊演习时，意外地发现了一座古墓。按照文物保护惯例，军方很快和当地文物部门取得联系，河北省考古研究所和河北省文物工作队随即展开了联合考察。在考察中，工作人员还发现了另外一座古墓，其出土的印章显示，古墓的主人是西汉中山靖王刘胜及妻子窦绾。刘胜身上穿有一件由金丝串起、2498枚玉片构成的玉衣。金丝纯度达96%，直径不到0.5毫米，玉衣长1.88米。
1973年，中华人民共和国文物展在日本的东京和京都两地举行，展品中有一件出土于江苏省徐州东汉古墓的玉衣。据专家推测，该古墓主人是汉明帝的皇子刘恭一族，那件用银丝串起的玉衣，由2600多枚玉片构成，长1.7米。
制作两件玉衣的原料出自哪里？专家的报告令世人惊奇——玉料产自新疆。
和田玉是新疆和田的名片，这里出土的玉是新疆喀喇昆仑玉。漫步于和田的玉石巴扎(集市、农贸市场)内，看见的是一个五彩斑斓的和田玉世界。
自从伊斯兰教传入新疆西部后，于阗王朝逐步接受了伊斯兰教。接受并皈依伊斯兰教的新疆民众，积极参与和田玉的采集、加工、运送，使漫漫 “玉石之路”增添了另一份文化。
彻骨冰寒中采玉的穆斯林
笔者曾在河南三门峡的战国虢国墓博物馆见过那柄被誉为“中华第一剑”的战国铁剑，关于那柄剑的历史价值，很多学者从其冶炼技术等方面给予了肯定，但很少有人留意剑柄上镶嵌的和田玉。战国铁剑剑柄上的和田玉告诉我们，早在西周末期、战国时期，和田玉就从新疆进入了中原腹地，一条“玉石之路”早已铺架在西域和中原之间。
“玉石之路”从形成至今，在3000多年的时光里，闪耀着它的人文之光，丰富了中国的玉文化，使和田玉完成了“玉润中国”的使命。
据史料记载，清乾隆二十五年(1760年)，清朝结束“回疆”大、小和卓的军事讨伐之后，今莎车、和田一带所产的玉石、黄金和今焉耆一带的铜，被确定为南疆地方向清朝政府“任土作贡”的三大贡品。从那时起，清朝就准备控制南疆玉矿的开采权。两年后，清政府下令在叶尔羌密尔岱山开采磬料之后，全面对南疆产玉的河床、玉山封禁，并设卡伦(哨所)看守，不准普通百姓上山下河采捞玉石。
和田采玉世家的传人、维吾尔族大叔肉孜·买买提给笔者描述了清代和田及叶尔羌贡玉采集的情况。当时，南疆的贡玉分“例贡”及“特贡”两种。“例贡”的玉无数量限制，出产多少，上缴多少。“例贡”中的河玉每年采捞两次，一次是在3月桃花水下泻后，一次是在秋水下泻时节。无论哪次，都是在冰寒彻骨的水中作业。和田县城西侧是卡拉喀什河，东侧是玉龙喀什河，两条河流都是发源于昆仑山的著名“玉河”，当地的穆斯林就是在这里采集河玉的。
那些负责收集玉的清朝官员通过南疆各地的伯克(管理者)摊派劳力，用军事化的形式分地段编营，沿河三五十人并肩一字排开进行采捞，大的采捞队伍达500人之多。这些采玉者多是南疆境内的穆斯林民众。他们在进入采玉区之前和采捞过程中，均被当地政府登记造册。在《清实录》中，笔者看到记载显示，和田和叶尔羌所出的矿玉，每年运往京城的贡玉在4000斤上下。《新疆图志》中统计，和田和叶尔羌两地每年出产的玉在7000至1万斤左右。
清末，随左宗棠赴新疆平定阿古柏叛乱的诗人萧雄，在《西疆杂述诗》中描述了采玉的情形——“玉拟羊脂温且腴，昆岗气脉本来殊；六城人拥双河畔，入水非求径寸珠。”诗中的“昆岗”就是指和田地区南侧的昆仑山，“六城”泛指和田地区周围的6处绿洲之城，“双河”就是玉龙喀什河和卡拉喀什河，那些从和田周围地区的绿洲而来的穆斯林们，顶着冰寒踏进双河中，就是为了找寻和田玉。
“特贡”则是指清代宫廷造办处根据朝廷祭祀大典及皇室各种庆典的需要，派人到叶尔羌及和田专门收集制作玉磬、玉册、玉玺、玉印的材料。据资料统计，自乾隆二十七年至五十五年(1762-1790年)的28年间，先后通过办事大臣收集的大磬材料7批，由宫廷管库官员带领玉工到矿山开采玉册材料800片、玉印材料50方，共运出疆玉石材料1000余件，重量达3万斤以上。
穆斯林的漫漫运玉之路
从新疆到清朝京城(北京)，路途长达几千公里，这些珍贵的玉料是如何运达的？
现代运输工具出现之前，和田玉经过“玉石之路”进入内地只能依靠人力以及畜力。在昆仑山北麓和塔克拉玛干沙漠南缘漫长而枯燥的旅途中，信仰伊斯兰教的当地脚夫、民工们，带给这条“玉石之路”的是怎样的一抹艰难的生机或亮色？
乾隆五十四年(1789年)，叶尔羌伯克玉素甫派民工采得大块玉3块，一青、一葱白、一白，青玉重1万斤，葱白玉重8000斤，白玉重3000斤。玉素甫为了投乾隆所好，决定让人将这3块矿石巨玉整体运往北京。
当时的南疆地区，可谓戈壁连绵、沙漠千里，既无公路也没汽车，仅有驿路及一种称作辇的木轮大车靠马队拉运。运玉队伍经过8年时间，才到达和硕的乌什塔拉，而此时的清政府政权已经由嘉庆皇帝执掌。
乌什塔拉办事大臣都尔嘉将这种劳民伤财的情形修书上报给嘉庆，但这封奏章被当时专权的和珅扣压，民情无法上闻。清嘉庆四年(1799年)，和珅被弹劾处死，运玉之事被告发，嘉庆皇帝立即下令：“不论这些玉石运至何处立即抛弃，不再运送。”
当年5月，嘉庆皇帝再次下令：“嗣后回人，得有玉石准其自行卖与民人，无庸官为经手，致滋纷扰。”又说：“新疆玉石不论已未成器，概免治罪，民间玉料，既准流通该处，卡伦即成虚设，亦如所请，一并裁汰。”还说：“总宜恩养回民，疆宇宁靖是朕至愿，玉之多少，何足轻重？”就这样，和田玉在当地流通的大门算是打开了。嘉庆时期一改乾隆实行玉禁的做法，恢复了新疆玉石的流通，撤销了玉产区卡伦，在完成贡玉采捞后，不再禁止民间采捞。允许新疆穆斯林携玉进关，允许南方工匠赴新疆收购，这就使得和田的玉石买卖开始兴盛起来。
清道光元年(1821年)，清政府因为和田玉的库储丰足而停贡。清道光二十四年(1844年)，林则徐谪戍新疆路过和硕时，看到45年前弃置在乌什塔拉的3块大玉尚完好存于当地。北洋政府财政部委派湖南督军府谢彬考察新疆时，谢彬在其《新疆游记》中记述：“乌什塔拉市北田中有玉一块，体积视南方方棹略小……今残存系大者，而次者小者早已被人零截尽矣。”民国期间因有了公路及汽车，此玉被拉至乌鲁木齐西公园“阅微草堂”南一长亭处放置。1975年，北京派人将其调往首都。
如今，在和田乃至新疆经营和田玉的穆斯林商人占据了绝对优势，他们不再像旧时的穆斯林那样奔波在漫漫长途中，而是在自己的店面中坐商营玉，即便是在北京、广州、上海等大城市开店的穆斯林商人们，也多是将珍贵的玉器通过飞机、火车等托运，将精美的和田玉及其文化传播到新疆之外更多的地方。
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